是我们选择生活,还是生活选择我们?
咱们都是毫无选择余地地被带到这个世界上。咱们成为当选择地“生”，也能够成为有选择的“生”，好比生不生孩子的绝大选择权是在怙恃手上，但孩子会长成甚么样却不是由怙恃说了算。
咱们可以选择在哪座都会上班、假寓，但却不克不及选择与你共事的同事，也不克不及选择你隔邻的邻人。
咱们无时无刻不当选择着，从升学、就业到立室，和一个新的轮回，咱们被黉舍、单元、爱人选择，咱们有不少身不禁己的时辰。而同时，咱们也选择他们，咱们作为人的能动性在选择中得以最大显化。
糊口的自动与被动不少时辰其实不好区别，人的本身在选择与当选择的互动中构成为了糊口的千丝万缕的瓜葛。
可是，咱们能活成今朝的本身，绝大部门是本身的选择。
内观己心 外察世界
海德格尔认为：“人是被抛入这个世界的”。“被抛”是海德格尔诠释“此在”之为存在的第一阶段。
人的被抛性象征着他“始终不是另外一种可能性電感器,”。
好比，你选择了A都会假寓以后，你所面临的是A都会，但毫不是B或C、D、E都会的可能性。
这类可能性是你选择以后的局限性，以是你的选择的自动性同时酿成了当选择的被动性。
人的“被抛”就是他的现实存在，人因“被抛”获得自由。
人们选择糊口，是由于本身“想要”，而这类“想要”可所以为了本身更好，也能够是自我的陷入，但不管若何你既然选择了你的糊口，你就必需践行它。
这也是海德格尔讲的第二阶段，即操持，也就是人们选择了很多糊口方法中的一种。“操持”是为了打开视线，有所操持、有所选择地更自由地在世。
这也是咱们常说的人们没法选择本身的诞生——即“被抛”的选择性被褫夺，但咱们可以选择晋升本身、成长霈方,本身，补足一些天赋前提的不足。这也是人匹敌“被抛”的对糊口的踊跃性。
海德格尔的“此在”的第三阶段是“沉溺”，“沉溺”并不是咱们平常意义的消极意义，而是一种人们不能不在忙碌世界中表示的平淡，即与凡人不异的糊口状况。
启发多元思惟
咱们从诞生到灭亡的进程，就是从一个本来的被动体自发到踊跃自动的主体天生的进程。
在被糊口的巨轮带走的同时，咱们有责任有义务在每次的非自发以后再次自发地选择本身的人生。
咱们选择糊口的终极目标是为了寻觅最合适和最公道的今生意义。
绝大大都的咱们都是经由过程家庭追求，这也是海德格尔所说的“沉溺”，由于这并不是必定是一小我的“本真”状况，咱们在一种凡人的糊口中，即“非本真”状况，使本身成为凡人，如许才不会孤傲，在“沉溺”中拒斥“本真”的自我。这个时辰咱们看似选择了所谓的想要的糊口，但实在咱们是被众生认为的糊口所选择。
张爱玲小说《倾城之恋》中，白流苏从第一次婚姻中逃走出来，寄住外家却遭白眼和讽刺，想借范柳原这位高富帅来改变本身的运气，固然最后@因%6JvZ1%此大团%sV53E%聚@末端，但依然可从中看到张爱玲那凄凉的手势下，她小说中人物运气的惨剧和繁重的期间宿命感。白流苏对范柳原说：“初嫁从亲，再嫁从身。”这是她从新选择本身糊口的宣言。可是，她也晓得她的选择实在也是被糊口选择。当她趴在床上抽泣，意想到外家再不克不及住下去，也意想到本身惟有寄托一个汉子得到经济支柱，才能到达她想要的糊口。她的选择其实是看清了糊口原形以后，被糊口选择了最后的去处。
张爱玲在故事的末端写道：“他不外是个自私的汉子，她不外是个自私的女人。在这兵荒马乱的期间，本位主义者是无处容身的，但是总有处所容得下一对普通的伉俪。”期间的选择——倾了香港这座城，来玉成了一对男女的私心。
正心正举
实际中的咱们未尝不是如斯？
咱们不克不及选择本身的诞生，因而卷入糊口的海潮中，一点一滴地为本身的抱负糊口添砖加瓦，想要过得好一点、再好一点。
这是咱们不得已的糊口选择，但也在这当选择的糊口中不竭地选择属于本身的糊口。
即便是那些过着衣食无忧的糊口的人，依然是要面临着选择与当选择的运气。
是选择着本身搏斗，仍是担当家产。是选择“沉溺”仍是回归“真我”。
以是，一小我的糊口不管若何都是本身选择的成果。为甚么会过上与其别人或曾不异布景的人迥然揭阳防水,分歧的人生，实在都在于本身的选择，期间的海潮也是必要人做出选择以后才能将你推着走。
拨迷见智
海德格尔说过：“人是自由的，又是不自由的，他的保存在于他的选择，但是每时每刻有一个他无可选择的世界摆在他眼前。”
开启从容之门
咱们的选择与当选择并无黑白之分，正如海德格尔的“沉溺”的提出也并不是要咱们分开凡人的世界而去选择孤傲，或执着于“本真”状况。
由于咱们一旦存在在这个世界上，就不成能离开“沉溺”。而咱们选择糊口就是进入“沉溺”，咱们被糊口选择就是接管这类“沉溺”，咱们在“本真”的世界中感觉着孤傲带来的安好，但也必要在凡人世界中挨近糊口，由于咱们每次对糊口的选择都只是为了进一步挨近世俗意义上的夸姣糊口。
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